Dra. Beatriz Aramburu de Pero-Sanz

Doctora  en Psicología por la Universidad Pontificia de COMILLAS.ICAI.ICADE

Diplomada en Técnicas Psicodiagnósticas por la RORSCHACH WORKSHOP EXNER (USA)

Diplomada en E.P.N.A. Centro de Psicoanálisis (Comillas) Madrid

Diplomada en  Sexología Clínica – Sociedad Española de Medicina y Psicología Psicosomática. Madrid

Adultos y adolescentes – Terapia de pareja – Extensa experiencia
TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD – PROBLEMAS EMOCIONALES –
INHIBICIONES EN EL APRENDIZAJE – DEPRESIÓN –
ANSIEDAD – TRASTORNOS PSICOSOMÁTICOS – DIFICULTADES SEXUALES, ETC​

Supervisión clínica orientada a terapeutas psicodinámicos en las dificultades o dudas que puedan tener hacia sus pacientes.

c/Mirador, 5 bajo – Edificio ACACIAS IV

03501-BENIDORM (Alicante)

Tel.: 96 6801373

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BLOG DEDICADO A LA DIFUSIÓN DE NOTICIAS, EVENTOS, ARTÍCULOS, RESEÑAS, BREVES, ETC. SOBRE LA TERAPIA PSICODINÁMICA, LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA Y LAS TEORÍAS KLEINIANAS.

Para quien le pueda interesar desde Benidorm con afecto.

WEB:

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ENERGETICA PSIQUICA Y ESENCIA DEL SUEÑO – CARL GUSTAV JUNG

Los seis ensayos que integran el presente volumen tratan cuestiones fundamentales de la psicología profunda: la primera de ellas es la energía psíquica. Jung elabora esta cuestión en el sentido de que los fenómenos anímicos pueden, en efecto, someterse a una consideración energetista, aunque por su índole misma se sustraigan a toda determinación cuantitativa exacta.
Considerándolas desde este punto de vista, aborda las principales transformaciones dinámicas, como la progresión, la regresión, la extraversión, la introversión y la mutación de las formas de energía por formación de símbolos. Se expone luego la teoría de los complejos, tal como ha surgido de los resultados del experimento asociativo. Ambos ensayos constituyen la esencial introducción a las “Consideraciones generales sobre la psicología del sueño” , donde el autor se ocupa menos de la teoría que de las posibilidades prácticas de interpretación.
El quinto ensayo trata sobre la relación de lo inconsciente con el instinto, y el volumen concluye con la exposición de las consideraciones que la psicología de lo inconsciente puede aportar a la creencia en la realidad de los espíritus.
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EL MATRIMONIO COMO REALIDAD PSICOLOGICA – CARL G. JUNG

El matrimonio, visto como una relación psicológica, es una estructura altamente compleja, compuesta de una de serie de factores subjetivos y objetivos, la mayoría de naturaleza muy heterogénea. Como deseo referirme sólo a los aspectos psicológicos del matrimonio, debo dejar de lado los factores de tipo legal y social, aunque estos no dejan de influir en las relaciones de los consortes.
Siempre que hablamos de una relación psicológica presuponemos que es consciente, porque no hay relación psicológica entre dos personas que están en estado de inconsciencia. Pero la absoluta conciencia no existe, lo que existe es un grado mayor o menor de inconsciencia, y la relación psicológica está dada según el grado de conciencia.
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CONFLICTOS DEL ALMA INFANTIL – CARL G. JUNG

Leo Kanner, probablemente uno de los más eminentes psiquiatras infantiles del siglo XX, consideró en su momento este libro ya clásico como uno “de los más importantes estudios que se hayan escrito acerca de la vida íntima del niño”. Por su parte, el propio Jung afirmó: “Nadie negará ni menospreciará la importancia de la edad juvenil; son demasiado evidentes los perjuicios graves que origina una educación deficiente en el hogar o en la escuela y que perduran a veces toda la vida”. Entre estas dos constataciones se desarrolla el presente libro, de sumo interés no sólo para el psicólogo, el pedagogo y el educador, sin también para todos los padres y madres. En otras palabras: estamos ante una de las pocas obras clásicas de la psicología profunda contemporánea.
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LOS MITOS: ESAS JOYAS OLVIDADAS – ELISA SANZ OLEO

(Una mirada desde la Psicología Analítica de C. G. Jung)

El miércoles 21 de diciembre a las 11.44, hora peninsular, comienza el invierno astronómico. En primavera propuse ahondar sobre mitología homenajeando la hercúlea tarea de los ¡40 años de Ediciones de la Torre!, impulsora de esta revista.

Los mitos son una respuesta colectiva en la búsqueda del sentido de la vida. En la práctica clínica constatamos que su ausencia es un factor determinante en la etiología de la neurosis; Jung llegó a definirla como “el sufrimiento de un alma que no ha descubierto su sentido”. Observando el arte contemporáneo, reflejo del espíritu de nuestra época, comprendemos la gran disociación psíquica actual, fiel fotografía del desgarro y desamparo del hombre moderno. Muchas personas y cada vez más adolescentes, buscan respuesta en las drogas, por la desazón, vacío interior y por una curiosidad espiritual insatisfecha.

Abordaré el mito de Isis, diosa del Antiguo Egipto, “fuerza fecundadora de la naturaleza”, “diosa de la maternidad y del nacimiento”, “señora del año nuevo”, “reina de los dioses”, sabia/maga que entrega el conocimiento alquímico a los humanos; hermana y mujer de Osiris, el Benevolente-Soberano de la Eternidad, que murió y resucito y aún muerto engendró a su hijo Horus. Antiquísimo mito <4 .000=”” a=”” os=””> de recorrido, transformándose con los siglos, llegando completo a nuestra cultura greco-romana por Plutarco; escritor griego (siglo segundo d.C.). Ilustra el concepto de inconsciente colectivo definido por Jung como “poderosa masa psíquica heredada de la evolución de la humanidad, renacida en cada estructura individual” y vemos la transformación que en el espíritu del ser humano tiene la realidad de la Naturaleza/Madre como Diosa. En nuestra cultura el arquetipo equivalente sería la Virgen María.

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Isis amamantando a Horus.

De Nut, diosa del cielo, y Ged, dios de la tierra, nacieron dos parejas de hijos y esposos Osiris/Isis, Seth/Nephthys. Osiris, junto a su hermana y mujer, Isis, gobernaron enseñando al pueblo egipcio; crearon la civilización. Seth, quiso suplantar a Osiris y éste fue víctima de un taimado engaño por parte del hermano quien le invitó a un banquete y le tendió una mortal trampa encerrándole vivo en un sarcófago que arrojó al Nilo. Isis, rota de dolor, comenzó la tenaz búsqueda del sarcófago que siguiendo el curso del agua arribó a las playas de Biblos en Fenicia (Líbano). Un tamarisco/brezo creció cubriendo la caja. El rey de Biblos ordenó talarlo para construir la columna central del palacio donde esparcía su delicado perfume llegando este hecho a oídos de Isis. Intuyendo el tesoro que contenía el árbol se dirigió a Biblos, rescató el cuerpo de Osiris y lo escondió en un pantano. Set, cazando, lo encontró y descuartizó en catorce trozos (días de la luna menguante), esparciéndolo por todo Egipto. Isis con determinación, coraje y ayudada por el discernimiento de Thoth y el olfato de Anubis (dios chacal), reunió los fragmentos de su esposo excepto el falo que había sido devorado por un pez.

agyptischer_maler_um_1360_v-_chr-_001Isis con trono en la cabeza y alas extendidas.

Recompuso el cuerpo gracias a su sabiduría, hizo un falo de arcilla (en unas versiones) o se convirtió en milano (en otras) y aleteó sobre el cuerpo de Osiris infundiéndole vida y vitalidad para concebir al divino hijo Horus quien vengó la muerte de su padre. Horus reinó de forma pacífica sobre cielo y tierra, y, junto con Isis y Osiris fue adorado por todo el territorio.

Osiris venció la muerte gracias al amor y la tenacidad de Isis. Juntos, Isis/Osiris, encarnan el alma universal del crecimiento. Él es la inundación del Nilo y ella la tierra cubierta por las aguas, y de esta unión nace Horus (el alimento que permite vivir). Así el proceso natural de regeneración ofrecía un símbolo de renacimiento para la humanidad.

Isis, el principio femenino de la naturaleza receptora, posee un amor innato y se identifica con el bien al que desea y persigue. La procreación es la imagen del Ser en la Materia.

El hombre puede vivir las experiencias más terribles si éstas tienen un sentido para él.

El objetivo de la individuación (plenitud de cada ser humano como único) no es el ser perfecto sino el ser completo; con su luz/bondad y su sombra/maldad. Cuando estos procesos inconscientes internos no les damos cauce impera “el silencio de la resignación, el hastío con la religión, el nihilismo político y filosófico, el cinismo, la indiferencia, el vacío espiritual, reacciones típicas del sufrimiento humano.

La individuación personal no está separada de la individuación colectiva, puesto que el espíritu de la época se realiza en lo individual” Jung como médico observó cuánto afectaba a la psique la pérdida del mito.

Para quienes el nacimiento del Niño Divino tenga pleno sentido: ¡Feliz Navidad!, para quienes esté vacío de sentido tendrán que ¡alumbrar su mito personal!

180px-maler_der_grabkammer_des_thutmosis_iii-_001Tumba de Tutmosis III: Isis con forma de diosa árbol, amamantando al faraón.

 3aaa29faefe92786af187bb5c230eaa1Ceremonia isíaca en la Antigua Roma. Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.

Elisa Sanz Oleo. Médico Psicoterapeuta

Enlace revista Aprender a Pensar:

https://www.youtube.com/watch?v=j5N0wS9usHI

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LA RELIGIÓN PARA LA JUSTICIA – JOSE MARIA LIZUNDIA

La sentencia absolutoria de Rita Maestre de su asalto a la capilla de la Complutense ha hecho correr ríos de tinta sobre el ponente y el tribunal. Lo que he leído de la sentencia es de una incultura rocosa. A los garantes de la libertad religiosa se les debería exigir un mínimo conocimiento del fenómeno religioso. Básicamente la sentencia distingue entre cosas sagradas: el sagrario, el altar y demás objetos litúrgicos y el espacio que los contiene, no ungido de sacralidad. Ocurrió que las asaltantes se abstuvieron de tocamientos “sagrados” en un espacio exclusivamente euclídeo. Parece mentira que quienes han dedicado tantas horas a estudiar con fervor religioso no hayan oído hablar de los “espacios sagrados”. Para empezar, los cementerios sioux o apaches ya lo eran, y no con gente orando, sino muerta.
George Bataille escribió que, como es sabido, a lo sagrado se le opone lo profano, y que con la transgresión o profanación de lo sagrado, cobra ello su mayor potencia.
Nietzsche sostenía que los enclaves en los que se levantaron templos, dada su sacralidad (hierofanía), determinaban que el nuevo culto se instalara en el “espacio” del anterior.
El psicoanalista Carl Gustav Jung mantuvo que en el ser humano existía una función religiosa. Contra la tesis del Tribunal de inventariar enseres sagrados con criterio de almacenero, Jung hacía subjetiva la función de lo sagrado.
Mircea Eliade, padre de la historia de las religiones, en “Lo sagrado y lo profano” ilustra de la experiencia religiosa la no homogeneidad del espacio. El espacio sagrado es el real, existe realmente, y el resto que lo rodea es informe. Evidentemente, ningún fundador de ciencias humanas se comportará como un mercachifle de objetos sagrados que -el Tribunal ignora- resulta lo menos o no sagrado. La mezquita Al Aqsa de Jerusalén es espacio numinoso, pero muy inferior a Jerusalén, tercera ciudad sagrada del islam.
Ya que la capilla de la Complutense es católica, el Tribunal con solo leer la prensa sabría que el Vaticano (misma religión, máxima autoridad) cubrió su estatuaria de desnudos para no ofender a otra religión ante una visita de iraníes. Puso el nivel muy alto en el respeto a cualquier confesión. Así viven los católicos la dimensión universal y espacial de lo sagrado. Sin embargo, la justicia y la política son profanas, advirtió Carl Schmitt. El siglo XIX fue de las ciencias positivistas y materialistas; pero el XX, de la historia de las religiones, psicoanálisis, semiología, teoría artística, lo mítico-simbólico, hermenéutica… Escasean conocimientos contemporáneos.
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MELANIE KLEIN – PSYCHOTHERAPY

 

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DIANE FREMONT – The Visible and the Invisible in Art – the Secret Space of the Image

diane-fremontThe Visible and the Invisible in Art – the Secret Space of the Image

Diane Fremont, LCSW, is a Jungian analyst in private practice in New York City. She is a graduate of the C.G. Jung Institute of New York and has lectured in the Jung Foundation’s Continuing Education discussion forum.
No está traducido al castellano.
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